MC, Sambutan Tuan Rumah, dan Sambutan Santri TPQ & Madin Nurur Rohmah

Suasana TPQ dan Madin Nurur Rohmah Kabunan

Kegiatan Belajar Mengajar di Madrasah Diniyah dan TPQ Nurur Rohmah Kabunan

A. Teks Pembawa Acara

السلام عليكم ورحمة الله و براكاته
اعوذب الله من الشطن الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله الذي جعلنا ب الايمان كا ملين, وافهمنا بشر ئع الدين, والصلاة والسلام على سيد نا المرسلين, محد صلى الله عليه   و سلم خا تمى النبيين, وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد.

Kepada teman-temanku santriawan dan santriwati yang saya cintai,
Bapak Ibu sohibul haja yang saya mulyakan,
ustadz-ustadzah yang sangat kami hormati.

Marilah kita bersama-sama bersyukur keharidarat ilaihi Robbi, karena hanya dengan Rahmat, nikmat dan Taufik serta hidayahnya semata, kita sekalian bisa berkumpul di sini untuk melaksanakan kegiatan rutinan “DARESLENG”.
Para santriawan dan santriwati, TPQ dan madin Nurur Rohmah yang dipimpin oleh wakil dari Almarhumah Ibu Yatimurrohmah,  mudah-mudahan pengajian ini nantinya disertahi taufik serta hidayah Allah, Amiin.
Dan hanya dengan rahmatNya lah, kita dapat melaksanakan pengajian rutinan pada setiap bulan sekali.
Sholawat serta salam, semoga tetap tercurahkan kepada junjungan kita, Nabi  Besar Muhammad SAW bersama para keluarganya serta sahabatnya dan semua orang-orang yang tetap mengikuti jejak ajaran beliau.
Hadirin yang dimulyakan Allah, tiada patut bagi kami apabilah terlalu banyak bicara, oleh karena itu untuk menyingkat waktu, kami akan sampaikan beberapa susunan acara pada siang hari ini, sebagai berikut:
1. Pembukaan
2. Sambutan dari tuan rumah
3. Sambuatan dari teman untuk mewakili santri
4. Bacaan sholawat
Dan sekarang marilah kita buka dengan bacaan surat al-fatikhah بِنِيَّةِالدُّعَاءْبِرِضَاءِالله,الفَاتِحَه
Terimakasih atas bacaan surat alfatikhah tadi, semoga acara yang kita laksanakan pada siang hari ini berjalan lancar tanpa ada halangan suatu apapun.
Acara yang ke-2 yaitu sambutan dari tuan rumah, dalam hal ini akan disampaikan oleh ........, kepadanya dipersilahkan.
Saya ucapkan terimakasih atas sambuatan dari tuan rumah tadi.
Selanjutnya acara yang ke-3 akan disampaikan oleh teman kami untuk mewakili santriawan dan santriwati, dalam hal ini akan disampaikan oleh .... , kepadanya dipersialahkan.
Terimakasih atas sambutan dari teman kami yang mewakili santriawan dan santriwati, dan tadi kami telah disinggung tentang ajakan semangat belajar untuk menuntut ilmu agama dan ilmu pengetahuan lainnya, agar kita menjadi anak yang berilmu, penuh pengertian serta berwawasan luas dan akhirnya kita menjadi anak yang berguna bagi bangsa, agama dan negara.
Dan menginjak acara yang terakhir yaitu acara yang ke-4 akan dibacakan sholawat dari santriawan dan santriwati TPQ dan Madin Nurur Rohmah yang akan dipimpin oleh .......(wakil dari ibu Almh. Yatimurrohmah)
Bagi kami selaku pembawa acara, jika terdapat beberapa kehilafan, baik yang saya sengaja maupun tidak, kami mohon maaf beribu maaf, kami akhiri dengan ucapan.

والله الموافق الى اقوامالطريق

والسلام عليكم ورحمةالله وبراكاته

Dan sekarang tibalah bacaan sholawat yang akan disampaikan oleh santriawan dan santriwati, kepadanya dipersilahkan.


B. Sambutan Shohibul Haja Santri yang ketempatan Tadarus Keliling

السلام عليكم ورحمة الله و براكاته
اعوذب الله من الشطن الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله رب العا لمين, والصلاة على اشرف الا نبياء والمرسلين. سيدنا محد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

Hadrotil mukarromin,
para ustadz dan ustadzah yang sangat kami mulyakan
teman-teman santriawan dan santriwati yang sangat kami cintai.
Pada pagi hari ini, marilah kita panjatkan puja dan puji syukur kehadirat Allah SWT, yang mana pada pagi hari ini kita mendapat curahan rahmat, nikmat, taufik dan hidayahnya, sehingga pada pagi hari ini kita dapat menghadiri pertemuan silaturrohim yang diselenggarakan oleh TPQ dan Madin Nurur Rohmah, semoga bermanfaat dan langgeng selamanya, Amiin, Amiin ya Robbal Alamin.
Sholawat dan salam semoga tetap tercurahkan kepada junjungan kita nabi besar Muhammad SAW, yang telah telah menunjukkan dari jalan kegelapan menuju jalan yang diridloi Allah SWT.  Semoga kita dapat mengamalkan apa yang menjadi perintahNya dan meninggalkan apa yang menjadi larangan Allah SWT.
Teman-temanku santriawan dan santriwati TPQ dan Madin Nurur Rohmah yang sangat saya cintai.
Di sini saya mewakili ayah dan ibu sebagai tuan rumah, menyampaikan ribuan terimakasih yang sedalam-dalamnya atas kehadiran para Asatidz, semoga menjadi amal kebaikan kita disisi Allah SWT, Amiin, Amiin, Allahumma Amiin.
Di sini saya pribadi ......(nama santri yang ketempatan) menyampaikan ribuan terimakasih atas kehadiran para Asatidz, serta para teman-temanku santriawan dan santriwati  bila ada hidangan atau tempat yang kurang berkenan.
Saya ....(nama santri yang ketempatan) mohon maaf beribu maaf , kami akhiri dengan ucapan

والله الموافق الى اقوامالطريق
والسلام عليكم ورحمةالله وبراكاته

C. Sambutan Perwakilan Teman Santri TPQ dan Madin Nurur Rohmah Kabunan

لسلام عليكم ورحمة الله و براكاته
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله رب العا لمين,نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ ب الله من سرورانفسنا, ومن سيئات اعمالنا, من يهدالله فلامضل له, ومن يضلله فلا ها دي له, والصلا ة والسلام على رسو لله, وعلى اله وصحبه ومن واله لاحول ولا قوة الا ب الله العلي العظيم. اما بعد

Kepada sohibul haja yang saya mulyakan.
Kepada Asatidz yang mengajari ilmu kepada kita semua yang kami taati dan yang kami harapkan keberkahan doa restunya agar kita mendapat ilmu yang manfaat dan mendapat ridlo ilahi Robbi,
Tak lupa pula sholawat serta salam, semoga tetap tercurahkan kepada beliau junjungan kita nabi besar Muahmmad SAW yang telah menyebar luaskan yakni الدين الاسلام diseluruh alam.

Di sini saya mewakili santriawan dan santriwati dari TPQ dan Madin Nurur Rohmah menyampaikan ribuan terimakasih kepada shohibul haja yang telah menyambut kedatangan kita dengan menyiapkan segala sesuatunya, semoga bisa menambah amal kebaikan Bapak Ibu sohibul haja.
Kita semua mendoakan جزاكمالله خيراكثيرا semoga bapak ibu sohibul haja oleh Allah dibalas kebaikanya, Amiin.
Dan di sini saya mengajak teman-temanku, marilah kita semangat belajar sungguh-sungguh, lebih-lebih ilmu agama di TPQ dan Madin Nurur Rohmah, agar kita semua bisa memahami dan mengerti tentang ilmu agama.
Teman-temanku sekalian, marilah kita tingkatkan iman dan taqwa kita kepada Allah SWT, dengan arti kita berusaha melaksanakan segala perintahNya dan menjauhi laranganNya. Kita sekalian inilah sebagai manusia dan sebagai santri yang dapat dinyatakan sebagai Kholifah oleh Allah SWT di bumi ini. Tentunya kalian inilah yang mengemban amanat, baik amanat kepada Allah, terhadap diri sendiri, terhadap sesama manusia, nusa, bangsa, agama dan negara. Kita menyadari bahwa Allah SWT sudah banyak memberikan rahmat dan anugerah kepada hambanya di dunia ini.
Oleh Allah ada yang diberi berupa harta benda kemewahan yang berlimpah, ada yang diberi kekuatan dan fikiran, serta ada yang diberi ilmu pengetahuan dan lain sebagainya, tidak lain kesemuanya itu adalah nikmat Allah SWT yang telah diberikan kepada kita semua, agar dengan kenikmatan tersebut kita dapat melestarikan menuju kebahagiaan lahir dan batin.
Para santriawan dan santriwati yang saya cintai, apalagi di abad jaman moderen ini, kita tidak cukup berbekal makanan dan minuman serta kekuatan tenaga, seperti hidup ditengah-tengah hutan belantara, namun lebih dari itu dengan berbekal ilmu agama dan ilmu pengetahuan lainnya, serta dihiasi dengan ahlaqul karimah, itulah yang diutamakan dalam memenuhi hidup di zaman moderen sekarang ini.
Dengan demikian maka jelaslah bahwa ilmu pengetahuan agama dan pembinaan mental ahlaqul karimah itulah yang mendapat prioritas utama bagi masa pembangunan saat ini. Sedangkan untuk menunjang hal itu, sebagai sarannya adalah dengan meningkatkan pendidikan agama yang bermutu serta perilaku yang berakhlaqul karimah. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT

بسم الله الرحمن الرحيم, فلو لا نفر من كل فرقة منهم ليتفقهوا في الدين ولينذرو قومهم اذا اجرعو اليهم لعلهم يحذرون

Yang artinya
Hendaklah berangkat sekelompok dari tiap-tiap golongan untuk memahami ilmu agama dan memberi peringatan kepada kaumnya bila mereka kembali kepadanya agar mereka takut dan waspada.


Teman-temanku santriawan dan santriwati yang berbahagia, tentunya kitalah yang banyak mengemban amanat dari Allah SWT, oleh karena itu hendaklah kita ini mampu memahami ilmu agama di TPQ dan di madrasah diniyah di pesantren-pesantren adalah merupakan bagian unsur pembangunan di abad moderen ini, karena program pemerintah didalam membangun manusia seutuhnya harus dilengkapi pembangunan lahir dan batin yakni pembangunan jasmani dan rohani.
Kita bisa membuktikan sekarang ini, pembangunan sudah merajalela, gedung-gedung sudah didirikan, pabrik-pabrik sudah banyak, begitu pula jalan-jalan sudah halus. Namun itu belum mencukupi kebutuhan tanpa diadakan pendidikan, mental, spiritual dan ahlaqul karimah.
Hal ini dapat diibaratkan rumah sakit, kalau dipandang dari luar, nampak indah bangunannya, megah dan rapi. Namun setelah kita masuk ke dalamnya, banyak penderita yang merintih, menangis, menjerit karena kesakitan.
Untuk itu, marilah kita merubah mental yang kotor kembali ke jalan yang benar dengan mengikuti syariat agama Islam.
Ya Allah Ya Rob, petang hingga larut kami lalui untuk menyelami lautan ilmu, penggalian tanpa berhenti, demi keridlohanmu.
Ya Allah, penantian keberhasilan jauh lebih terbentang luas dengan Islam kami tumbuh, dengan ilmu kami maju, dengan keberhasilan kami kuat, dengan berkarya kami kaya.

Ya Allah, ridloilah kita semua menjadi anak yang berguna bagi nusa, bangsa, agama dan negara,

امين اللهم امين يا مجيب السا ئمين.

Bila ada kurang sopannya kami kepada sohibul haja dalam bertamu, kami mohon maaf beribu maaf, kami akhiri dengan ucapan.   

والعفو منكم
والله الموافق الى اقوامالطريق
والسلام عليكم ورحمةالله وبراكاته

Continue

Madin Takmiliyah Awwaliyah Nurur Rohmah

Berikut ini adalah profil dan Biodata para Asatidz Madrasah Diniyah Nurur Rohmah 
NSM :311235140850 NSDT : Kd.15.9/3/PP.00.8/737/2016 Dusun Kabunan Rt. 01 Rw. 13 Desa Kepulungan Kec. Gempol.

No	Profil	Foto
1	Ustdzh. Yatimur Rohmah (Almh) Alamat Rumah :Kabunan Rt. 01 Rw. 13 Kepulungan Gempol Pasuruan  Jabatan : Owner Madin Nurur Rohmah Institution  WA/Telegram: + PIN BB : FB :
1	M. Syamsuddin Alamat Rumah : Kabunan Rt. 02 Rw. 13 Kepulungan Gempol Pasuruan  Jabatan : Kepala Madrasah WA/Telegram: +62 823-3122-0077 PIN BB : FB : https://www.facebook.com/dokter.godot Situs Blog:
2	Ustdzh. Ni'matul Azmiyah, S.PdI Alamat Rumah : Kabunan Rt. 01 Rw. 13 Kepulungan Gempol Pasuruan Jabatan : Ustadzah WA/Telegram: +62 856-0688-3962 PIN BB : FB : https://www.facebook.com/profile.php?id=100009508173006 Situs Blog:
3	Moh. Alwi, S.PdI Alamat Rumah : Kabunan Rt. 02 Rw. 13 Kepulungan Gempol Pasuruan Jabatan : Ustadz WA/Telegram: + PIN BB : FB : https://www.facebook.com/moh.alwii Situs Blog:
4	Arif Faizin, S.Kom, M.Kom Alamat Rumah : Kabunan Rt. 01 Rw. 13 Kepulungan Gempol Pasuruan Jabatan : Ustadz WA/Telegram: +628573092606 PIN BB : FB : https://www.facebook.com/arifu.san.7 Situs Blog:
5	Ratna Yuli Astuti, S.Pd. Alamat Rumah : Kabunan Rt. 01 Rw. 13 Kepulungan Gempol Pasuruan Jabatan : Ustadzah WA/Telegram: +62 896-3885-8043 PIN BB : FB :  Situs Blog:
6	Mufarrikhatul Maulidiyah, S.Pd Alamat Rumah : Kabunan Rt. 01 Rw. 13 Kepulungan Gempol Pasuruan Jabatan : Ustadzah WA/Telegram:  +62 823-3778-8560 PIN BB : FB : https://www.facebook.com/mufarrihahsa.liaa Situs Blog:
7	Ainun Jariyah, S.Pd. Alamat Rumah : Tugusari Kepulungan Gempol Pasuruan Jabatan : Ustadzah WA/Telegram:  +62 857-0602-8604 PIN BB : FB :  Situs Blog:
8	Ifatun Nasriyah Alamat Rumah : Kabunan Rt. 01 Rw. 13 Kepulungan Gempol Pasuruan Jabatan : Ustadzah WA/Telegram: + PIN BB : FB :  Situs Blog:
9.	Winda Silvi Hidayati, S.Kom. Alamat Rumah : Kabunan Rt. 01 Rw. 13 Kepulungan Gempol Pasuruan Jabatan : Ustadzah WA/Telegram: +62 857-3600-5199 PIN BB : FB : https://www.facebook.com/windah.s.hidayati Situs Blog:

Informasi selanjutnya masih dalam pengumpulan data.
terimakasih telah mengunjungi ....

Continue

panduan belajar amtsilatut tashrif (Ilmu Shorof)

PENDAHULUAN

Tulisan ini saya dedikasikan terutama untuk saya sendiri agar supaya pengetahuan saya tentang ilmu tata bahasa dan gramatika arab yang pernah saya pelajari dulu dipesantren dapat saya ingat-ingat kembali sehingga tidak mudah untuk dilupakan dengan mempraktekkannya, begitu juga bagi siapa saja yang berkeinginan untuk mempelajari kaidah shorof secara khusus untuk memperkuat pengetahuannya tentang bahasa arab , saya mengijinkan tanpa syarat untuk menelaah tulisan ini, tak lupa pula kritik dan saran senantiasa saya harapkan dari siapa saja yang berkesempatan membaca keterangan yang saya tulis ini, karena saya juga hanyalah manusia biasa yang tentu membutuhkan koreksi dari orang yang barangkali lebih mumpuni dalam bidang ini.

Pertama perlu saya tegaskan bahwa standar saya dalam menulis keterangan tentang kaidah shorof ini adalah sebuah kitab/buku kecil dan tipis tapi kaya akan dasar ilmu tata bahasa arab yang menampilkan contoh-contoh kiyasan tashrîf dalam bentuk seperti tabel yaitu kitab Amtsilatut tashrif karangan seorang ulama Indonesia yang terkemuka pasa masanya iaitu syeikh Muhammad Ma’shum ibn ‘Ali yang berdomisili di Kewaron Jombang Jatim, kitab karangan beliau ini telah tersebar luas dipesantren-pesantren di pulau jawa dan beberapa daerah diluar jawa, bisa didapatkan ditoko-toko buku kurikulum pelajaran pesantren.

Demikian agar diperhatikan sebelumnya bagi siapa saja yang hendak mempelajarinya terlebih dahulu saya sarankan untuk membeli bukunya untuk dijadikan panduan.

Sebelum mempelajari suatu bidang ilmu terlebih dahulu harus diketahui defenisi ilmu tersebut beserta cakupan-cakupannya, dalam hal ini ilmu Tashrif atau yang biasa disebut dengan ilmu Shorof.

Tashrif secara etimologi berarti perubahan, pengalihan atau penggunaan, sedangkan secara istilah Tashrif adalah suatu bidang ilmu yang membahas tentang bentuk-bentuk kalimat dalam bahasa arab serta penjelasan huruf-hurufnya, asli, tambahan, pembuangan dan sebagainya.

Buku Amtsilatut tashrif yang ditulis oleh syeikh Muhammad Ma’shum ibn ‘Ali merupakan jadwal dan contoh-contoh kalimat bahasa arab yang telah jadi setelah proses penambahan atau pengurangan yang sesuai dengan kaidah Shorof baku, contoh-contoh tersebut terbagi menjadi dua bagian yaitu Tashrif istilahi yang menampilkan wazan-wazan/contoh kalimat isim dan kalimat fi’il qiyasan (qiyasî) serta perubahan bentuk kalimatnya setelah ditambahi dan dikurangi, dan Tashrîf lughowî yang menampilkan bentuk-bentuk kalimat isim ataupun fi’il ditinjau dari dlomir (makna yang tersimpan) yang terkandung didalamnya, mengenahi ilmu yang menjelaskan tentang proses penambahan dan pengurangan huruf dalam kalimat dinamakan dengan ilmu I’lâl.

kalimat

Kalimat dalam bahasa arab terbagi menjadi 3:

1. kalimat isim yaitu kalimat yang mempunyai makna dengan sendirinya dan tidak mempunyai waktu/masa seperti زيد/ناصر (zaid/penolong)
2. kalimat fi’il yaitu kalimat yang mempunyai makna dengan sendirinya dan mempunyai masa seperti نصر (telah menolong)
3. kalimat huruf yaitu kalimat yang hanya bisa bermakna apa bila disambungkan dengan kalimat lain seperti هل, إنْ (apakah, apa bila)

pembagian dari kalimat-kalimat tersebut diatas secara lengkap bisa dilihat di kitab nahwu atau ilmu gramatika arab.

Sedangkan kalimat-kalimat yang tertulis dalam jadwal Amtsilatut tshrîf dalam Tashrif istilâhî sesuai dengan urutannya yang berjejer kesamping adalah sebagai berikut:

1. Fi’il madly ialah kalimat yang menunjukkan zaman madly/masa lampau (past tense), hukumnya adalah mabnî fathah (tercetak dalam bentuk berharkat fathah huruf akhirnya) kecuali apa bila bersambung dengan dlômîr rofa’ mutaharrik (bentuk dlomir mulai dari jama’ mu’annats ghoibah sampai mutakallim ma’al ghoir dalam tshrif lughowî hal. 36) maka harus disukunkan huruf akhirnya seperti نصرَ mejadi نصرْنَ, atau bila bertemu dengan wau jama’ maka harus dibaca dlommah huruf akhirnya seperti نصرَ menjadi نصرُوا
2. Fi’il mudlôri’ ialah kalimat yang menunjukkan zaman hâl atau mustaqbal/saat ini atau akan datang (present continues tense), hukumnya adalah mabni dlommah kecuali apa bila kemasukan âmil nashob (kalimat yang menuntut nashob) maka harus dibaca fathah huruf akhirnya seperti ينصرُ menjadi أنْ ينصرَ atau âmil jazm (kalimat yang menuntut jazm) maka harus dibaca sukun huruf akhirnya seperti ينصرُ menjadi لم ينصرْ
3. Mashdar ghoiru mîm ialah kalimat isim yang terletak pada urutan ketiga dalam tashrifan fi’il yang tidak diawali dengan huruf mîm dan bermakna kejadian, hukumnya adalah mu’rob (harkat huruf terakhirnya bisa berubah sesuai âmil yang menuntutnya), dan samâ’î (bentuk lafadznya tidak selamanya mengikuti qiyasan shorof, akan tetapi disesuaikan dengan bahasa yang pernah didengar dari orang arab) seperti هذا ضرب خفيف, ضربت زيدا ضربا شديدا, ضربت زيدا بضرب خفيف
4.  Mashdar mîm atau Isim mashdar ialah isim mu’rob yang diawali dengan huruf mîm dan beermakna kejadian, hukumnya adalah mu’rob dan qiyasî (bentuk lafadznya disesuaikan dengan kiyasan shorof) seperti مقام, منصر dari fi’il madly قام, نصر
5. Isim dlomîr ialah isim yang tidak dapat dijadikan awalan dan tidak dapat terletak setelah إلا secara ikhtiyar (bila jatuh setelah illâ maka dikategorikan jarang) seperti contoh أحب الناس إلاك hukumnya adalah mabnî
6. Isim fâ’il ialah isim yang dibaca rofa’ yang disebut setelah fi’ilnya, isim fâ’il ada dua: fâ’il isim dhohir seperti  جاء زيد dan fâ’il isim dlomîr seperti جاء هو , hukumnya adalah mabnî dlommah, isim fa’il ini menunjukkan pada makna kejadian dan orang yang melakukannya yang disebut dengan subjek
7.  Isim isyâroh ialah isim yang dipakai sebagai makna isyarat, hukumnya adalah mabnî seperti هذا زيد
8. Isim maf’ûl ialah isim yang dibaca nashob yang disebut setelah fâ’il, isim maf’ûl juga ada dua sebagaimana isim fâ’il seperti ضربت زيدا dan ضربته, hukumnya adalah mabnî fathah, isim maf’ûl ini menunjukkan pada makna kejadian dan orang/sesuatu yang menjadi objek kejadian tersebut.
9. Fi’il amar ialah fi’il yang menunjukkan makna perintah yang eksis pada zaman mustaqbal, yang mana harkat ‘ain fi’ilnya sama dengan harkat ‘ain fi’il mudlôri’nya, seperti ينصُرُ menjadi انصُرْ ْ hukumnya adalah mabnî sukun
10. Fi’il nahî ialah fi’il yang menunjukkan makna larangan yang harkat ‘ain fi’ilnya sama dengan harkat ‘ain fi’il mudlôri’nya seperti لا تنصُرْ dari mudlôri’ ينصُرُ , hukumnya adalah mabnî sukun
11. Isim zamân dan Isim makân ialah isim yang menunjukkan makna masa/waktu atau makna tempat, dua isim ini bentuk wazannya sama akan tetapi maknanya bisa berbeda sesuai pemakaiannya, hukumnya adalah mu’rob, seperti contoh جرى المآء مجراه (air mengalir ditempat mengalirnya) dan ضربت زيدا عند المظهر (aku memukul zaid pada waktu dzuhur)
12. Isim âlat ialah isim yang menunjukkan makna alat seperti مفتاح (kunci), hukumnya adalah mu’rob.

Keterangan; perbedaan antara isim fa’il dan isim maf’ul dalam fi’il rubâ’î dan seterusnya adalah terletak pada harkat ‘ain fi’ilnya, isim fa’il dibaca kasroh ‘ain fi’ilnya sedangkan isim maf’ul dibaca fathah ‘ain fi’ilnya. pemakaian isim zaman, isim makan dan isim alat tidak semuanya berlaku dalam percakapan melainkan tergantung pada kebiasaan orang arab dalam pemakaiannya.

Bentuk Kalimat

Bentuk kalimat ada 13 macam, berikut keterangannya:

1. binâ’/bentuk kalimat shohîh, adalah bentuk kalimat yang fa’ fi’il/huruf pertama, ‘ain fi’il/huruf kedua dan lam fi’il/huruf ketiganya (dengan menjadikan lafadz فعل sebagai wazan/contoh perbandingan) tidak terdiri dari huruf ‘illat/penyakit yaitu alif, wau dan yâ’ seperti نصر
2. binâ’ mudlo’âf adalah kalimat yang ‘ain fi’il dan lam fi’ilnya terdiri dari dua jenis huruf yang sama seperti مد asalnya مدد
3. binâ’ mitsâl wâwî adalah kalimat yang fa’ fi’ilnya terdiri dari huruf wau, seperti وعد
4. binâ’ mitsâl yâ-î adalah kalimat yang fa’ fi’ilnya terdiri dari huruf yâ’ seperti يسر
5. binâ’ ajwâf wawî adalah kalimat yang ‘ain fi’ilnya terdiri dari huruf wau seperti صان asalnya صون
6. binâ’ ajwâf yâ-î adalah kalimat yang ‘ain fi’ilnya terdiri dari huruf yâ’ seperti سار asalnya سير
7. binâ’ nâqish wawî adalah kalimat yang lâm fi’ilnya terdiri dari huruf wau seperti غزا asalnya غزو
8. binâ’ nâqish yâ-î adalah kalimat yang lâm fi’ilnya terdiri dari huruf yâ’ seperti سرى asalnya سري

9, 10 dan 11. binâ’ mahmûz fa’, ‘ain dan lâm adalah kalimat yang fa’ fi’il, ‘ain    fi’il atau lâm fi’ilnya terdiri dari huruf hamzah seperti أدم, وأد, فآء

12. binâ’ lafîf maqrûn adalah kalimat yang terdiri dari dua huruf ‘illat yang    berkumpul/tidak terpisah seperti شوى

13. binâ’ lafîf mafrûq adalah kalimat yang terdiri dari dua huruf ‘illat yang terpisah seperti وقى

Tashrîf Istilâhî

hal. 2 ; (Kalimat yang sebangsa 3 huruf dan sepi dari tambahan)

Perlu diketahui sebelumnya bahwa kalimat baik fi’il ataupun isim dalam bahasa arab paling sedikinya terdiri dari tiga huruf dan paling banyak adalah 7 huruf, sedangkan bentuk kalimat fi’il madly dan mudlori’ dari fi’il tsulâtsî (kalimat fi’il yang terdiri dari tiga huruf) bila ditinjau dari harkat ‘ain fi’ilnya ada enam bab dan tidak ada yang selain yanag enam ini, yaitu;

a.    fathah-dlommah seperti نصَر-ينصُر

b.    fathah-kasroh seperti ضرَب-يضرِب

c.     fathah-fathah seperti فتَح-يفتَح

d.    kasroh-fathah seperti علِم-يعلَم

e.    dlommah-dlommah seperti حسُن-يحسُن

f.     kasroh-kasroh seperti حسِب-يحسِب

dibawah ini adalah jadwal tashrîf istilâhî dalam bentuk tabel  kedalam bahasa Indonesia yang diambilkan dari fi’il madly, sedangkan selain fi’il madly bisa disesuaikan sendiri terjemahnya dengan petunjuk pembagian kalimat yang telah diterangkan sebelumnya.

Bab 1;

نصر	Menolong
مد	memanjangkan
صان	Menjaga
غزا	memerangi
أمل	Berangan

Bab 2;

ضرب	Memukul
فر	melarikan diri
وعد	Berjanji
يسر	Gampang
سار	Berjalan
سرى	berjalan dimalam hari
وقى	Menjaga
شوى	memanggang
أدم	membumbui
وأد	mengubur hidup-hidup
فآء	Kembali

Bab 3;

فعل	mengerjakan
فتح	Membuka
وضع	meletakkan
يفع	mendekati baligh
نأى	Jauh
نشأ	Tumbuh
رأى	Melihat

Bab 4;

علم	mengetahui
عض	menggigit
وجل	merasa takut
يبس	Kering
خاف	Takut
هاب	takut pada/menghormati
رضي	Rela
خشي	takut/malu
وجي	berjalan dg telanjang kaki
قوي	Kuat
روي	puas dg minum
أثم	Berdosa
بئس	Celaka
برئ	Bebas

Bab 5;

حسن	Baik
ضخم	besar (bentuk/tubuh)
جنب	keluar air maninya
شجع	Berani
جبن	lemah hatinya
وجه	menjadi orang kaya
يمن	Beruntung
طال	Panjang
سرو	mulia serta dermawan
أدب	Sopan
لؤم	rendah/hina
بطؤ	Lambat
وقر	Tenang
نجس	Najis

Bab 6;

حسب	menyangka
ومق	Mencintai

Hal 8; (kalimat yang sebangsa 4 huruf yang sepi dari tambahan)

            Dibab ini akan menampilkan fi’il dan isim yang asal katanya memang tersusun dari empat huruf tanpa tambahan dan pengurangan kecuali  setelah dikiyas tashrif, fi’il ruba’î mujarrod hanya ada satu bentuk yakni satu bab, dibawah ini adalah fi’il-fi’il ruba’î mujarrod dalam bentuk fi’il madly :

دحرج	menggelincirkan
طأطأ	menundukkan/menganggukkan kepala
ترجم	menterjemahkan
وسوس	menggoda/mewaswaskan
قلقل	menggerakkan
فلفل	membubuhi lada
بسمل	mengucapkan "bismillah"
سبحل	mengucapkan "subhanallah"
حمدل	mengucapkan "alhamdulillah"
هيلل	mengucapkan "la ilaha illa Allah"
حوقل	mengucapkan "la haula wala quwata illa billah"

Hal 10; (kalimat yang sebangsa 4 huruf yang sepi dari tambahan yang disamakan dengan fi’il rubâ’î mujarrod)

            Fi’il rubâ’î mujarrod ada yang asli seperti bab sebelumnya dihalaman 8, dan ada yang dikategorikan sama dengan fi’il rubâ’î mujarrod  meski sama-sama mujarrod (sepi dari tambahan) yaitu yang biasa disebut fi’il rubâ’î mulhaq (disamakan), demikian itu dikarenakan asal pengambilan bentuk fi’il rubâ’î mulhaq adalah dari suku kata mashdar fi’il tsulâtsî atau isim jâmid (menurut ulama’ kufah semua mashdar adalah jamid yakni tidak terbentuk dengan kiyas tashrîf, karena ia adalah bentuk asli suku tiap kata, sedangkan yang lain hanya diambilkan kiyasannya darinya, seperti contoh-contoh berikut ini:

جلبب (berjilbab) dari mashdar tsulâtsî جلب (menarik/tarik)

حوقل (bercocok diladang) dari mashdar tsulâtsî حَقْل (ladang)

بيطر (menyombongkan diri) dari mashdar tsulâtsî بطْر (sombong)

جهور (mengeraskan suara) dari mashdar tsulâtsî جهْر (keras suaranya), شريَف (memulyakan) dari mashdar tsulâtsî شَرَف (mulya)

سلقى (merebus) dari mashdar tsulâtsî سلْق (merebus)

dan قلنس (memakaikan songkok) dari isim jâmid (isim yang tidak dapat dikiyas tashrîf) قلنسوة (songkok)

hal 12; (bab pertama dari fi’il tsulâtsî yang diberi tambahan)

            fi’il tsulâtsî mujarrod dipindah pada wazan "فعَّل" dengan menambahkan kelipatan huruf, berfaidah sebagai berikut:

1. transitif, seperti : فرّح زيد عمرا (zaid menggembirakan umar), karna mujarrodnya (ketika sepi dari tambahan) berfaidah intransitive
2. menunjukkan makna banyak, sepeerti: قطّع زيد الحبل (yakni, zaid memotong-motong tali menjadi banyak potongan)
3. memposisikan objek pada asal pekerjaannya, seperti: كفّر زيد عمرا (yakni, zaid memposisikan kafir/mengkafirkan si umar)
4. mencabut/merusak asal pekerjaan dari objek, seperti: قشّر زيد الرمان (yakni, zaid mengupas kulit delima)
5. pengambilan fi’il (kata kerja) dari isim (kata sifat atau benda), seperti: خيّم القوم (yakni, kaum mendirikan tenda).

Perlu diketahui juga bahwa macam-macam huruf tambahan yang bisa ditambahan pada kalimat baik fi’il maupun isim itu ada 10 macam, yaitu terangkum dalam kata singkat أُوَيْسًا هَلْ تَنَمْ" , perinciannya sebagai berikut:

1. hamzah
2. wau
3. yâ’
4. sîn
5. âlif
6. hâ’
7. lâm
8. tâ’
9. nûn
10. mîm

dibawah ini adalah contoh-contoh fi’il tsulâtsî mazîd :

فرح	menggembirakan
كرر	mengulang-ulangi
وكل	mewakilkan
يسر	memudahkan
نور	menerangi
بين	menjelaskan
زكى	membersihkan/menyucikan
لقى	mempertemukan/menemui
ولى	mengangkat (jabatannya)
قوى	menguatkan
أدب	mengadabkan/mendidiknya adab
شأم	menyialkan
هنأ	mengucapkan tahniah (selamat)

Hal 14; (bab fi’il tsulâtsî mazid/yang diberi tambahan)

fi’il tsulâtsî mujarrod dipindah pada wazan "فاعل" dengan penambahan alif setelah fâ’, berfaidah sebagai berikut:

1.     musyârokah (persekutuan/gabungan) diantara dua orang/sesuatu, (musyârokah ialah maksud dari satu pekerjaan yang dikerjakan oleh dua subjek sehingga kedua-duanya menjadi fa’il (subjek) sekaligus maf’ûl (objek), seperti contoh: ضارب زيد عمرا (zaid dan umar saling pukul)

2.     bermakna fâ’ala yang berfaidah bermakna banyak, seperti contoh: ضاعف الله memakai makna lafadz ضعّف الله (semoga Allah melipatkan, pahalanya)

3.     bermakna af’ala yang berfaidah  ta’diyyah (melampaui/butuh pada maf’ul), seperti contoh: عافاك الله (artinya semoga Allah menyehatkanmu)

4.     bermakna fa’ala yang mujarrod (sepi dari tambahan), seperti contoh: سافر زيد , قاتله الله , بارك الله فيك (zaid melakukan safar, semoga Allah memeranginya, semoga Allah memberkahimu)

dibawah ini adalah bentuk kiyasannya :

قاتل	membunuh/memerangi
ماس	menyentuhkan
واعد	menjanjikan
ياسر	menggampangkan
عاون	menolong
باين	meninggalkan
عاطى	memberikan (tanpa ucapan)
لاقى	menemui
والى	menolong/mengasihi
داوى	mengobati
آخذ	menindak dengan siksaan (menyiksa)
لآءم	mencocoki
ناسأ	berbuat riba nasi'ah pada(menunda pembayaran)

Hal 16; (bab fi’il tsulâtsî mazîd)

Fi’il tsulâtsî mujarrod dipindah pada wazan "أفعل" dengan menambahkan hamzah qoth’ (huruf hamzah yang tetap dibaca baik dalam keadaan tersambung atau terpisah) diakhirnya, berfaidah sebagai berikut:

1. ta’diyyah (melampaui pada maf’ul/mebutuhkan objek) seperti: أكرمت زيدا (aku memulyakan zaid)
2. masuk/melebur dalam sesuatu/masa, seperti: أمسى المسافر (si musafir memasuki waktu sore)
3. bermakna menuju pada sesuatu/tempat, seperti: أحجز زيد و أعرق عمرو (zaid menuju Hijaz dan umar menuju Irak)
4. menunjukkan adanya sesuatu yang menjadi pengambilan fi’il dalam diri fa’il, seperti contoh: أثمر الطلح و أورق الشجر (pohon pisang berbuah dan pohon berdaun) yakni buah dan daun terdapat dalam diri pohon
5. makna mubâlaghoh (sangat), seperti contoh: أشغلت عمرا (aku sangat menyibukkan umar)
6. menemukan sesuatu berada dalam suatu sifat, seperti: أعظمته و أحمدته (aku menemukannya dalam keadaan agung dan terpuji)
7. bermakna “jadi”, seperti: أقفر البلد (negeri itu menjadi fakir)
8. bermakna “menawarkan/menyediakan”, seperti: عرض الثوب (dia menyediakan baju untuk dijual)
9. bermakna “tiada/sirna”, seperti: أشفى المريض (si sakit hilang sembuhnya)
10. bermakna “sudah tiba waktunya”, seperti: أحصد الزرع (sudah tiba waktunya memanen tanaman)

dibawah ini adalah tabel bentuk-bentuk wazannya :

أكرم	memulyakan
أمد	menolong/memanjangkan tangan
أوعد	menjanjikan
أيسر	memudahkan
أجاب	menjawab
أبان	menjelaskan
أعطى	memberikan
أدرى	memberitahukan
أودى	membayar (diyat)
أروى	menyegarkan (dengan air)
آمن	mengamankan
أجأر	memaksa berdoa sepenuh hati pada
أبرأ	membebaskan

Hal 18; (bab fi’il tsulâtsî mazîd)

Fi’il tsulâtsî mujarrod dipindah pada wazan ”تفاعل" dengan menambahkan “tâ’” diawalnya dan “âlif” setelah fâ’, berfaidah:

1. persekutuan antara dua orang atau lebih, seperti: تصالح القوم و تضارب زيد وعمرو (saling berdamai si kaum dan saling pukul si zaid dan umar)
2. menampakkan sesuatu yang bukan dalam kenyataan, seperti: تمارض زيد (pura-pura sakit si zaid), yakni menampakkan sakit padahal tidak sakit
3. menunjukkan keterjadian secara berangsur-angsur, seperti: توارد القوم (saling berdatangan si kaum) yakni mereka berdatangan sedikit demi sedikit
4. menunjukkan makna tsulâtsî mujarrod, seperti: تعالى وسما (tinggi si dia dalam pangkatnya)
5. muthôwa’ahnya wazan “fâ’ala”, seperti: باعدته فتباعد (aku menjauhinya maka menjadi jauhlah dia)

yang dimaksud muthôwa’ah ialah hasil sesuatu ketika suatu kalimat berhubungan dengan fi’il muta’addî (fi’il yang membutuhkan maf’ûl), dibawah ini adalah contoh-contoh kiyasannya :

تباعد	saling menjauhi
تماس	saling bersentuhan
تواعد	saling berjanji
تيامن	mendahulukan yang kanan
تلاوم	saling menyalahkan
تباين	saling menjuhi/menyalahi
تعاطى	saling memberi tanpa ucap
تلاقى	saling bertemu
توارى	bersembunyi
تداوى	berobat
تآنف	saling memandang rendah
تساءل	saling bertanya
تمالأ	saling berkomplot

hal 20; (bab fi’il tsulâtsî mazîd)

fi’il tsulâtsî mujarrod dipindah pada wazan "تفعّل" dengan menambahkan tâ’ diawalnya dan menggandakan ‘ain, berfaida:

1. Muthôwa’ahnya wazan “fa’-‘ala” yang ber’ain fi’il ganda, seperti: كسّرت الزجاج فتكسّر (aku memecahkan kaca maka menjadi pecahlah kaca itu)
2. makna takalluf yaitu persekongkolan/pertolongan fâ’il/subjek yang diberikan pada fi’il/predikat agar predikat tersebut hasil/terwujud, seperti: تشجع زيد (zaid memberanikan diri) yakni zaid memaksakan sifat keberanian dan mendorongnya agar terwujud dalam dirinya
3. fâ’il (si subjek) menjadikan/mencetak fi’il (kata kerja) dari kalimat yang pada asalnya adalah maf’ûl (objek), seperti تبنيت يوسف (aku menjadikan yusuf sebagai anakku) dengan mencetak kata إبن menjadi  تبنّى
4. menunjukkan makna menjauhi sesuatu, seperti تذمم زيد (zaid menjauhi celaan)
5. menunjukkan makna “menjadi” seperti تأيمت المرأة (menjadi janda si perempuan) yakni dia menjadi “ayyim” (janda)
6. menunjukkan terjadinya predikat secara berkali-kali, seperti تجرع زيد (yakni zaid minum teguk demi teguk)
7. makna “tuntutan” seperti تعجل الشيء (dia terburu-buru terhadap sesuatu yakni menuntut untuk dikerjakan dengan cepat), dan تبينه (yakni dia menuntut “bayan” penjelasannya)

dibawah ini adalah contoh wazannya :

تكسر	menjadi pecah
تكرر	berulang-ulang
توعد	mengancam
تيسر	menjadi mudah
تنور	menjadi terang
تبين	menjadi jelas
تعدى	melampaui batas
تلقى	mendapat/menerima
تولى	menjadi pejabat
تروى	minum/berfikir
تأدب	berakal budi
ترأد	berayun/bergoyang
تصدأ	melihat dalam keadaan berdiri

hal 22; (bab fi’il tsulâtsî mazîd)

fi’il tsulâtsî mujarrod dipindah pada wazan "افتعل" dengan menambahkan “hamzah” diawalnya dan “tâ’” diantara fâ’ dan ‘ain fi’ilnya berfaidah sebagai berikut:

1.    muthôwa’ahnya wazan “fa’ala” seperti جمعت الإبل فـ اجتمع (aku mengumpulkan unta maka berkumpullah si unta)

2.    makna “menjadikan/membuat” seperti اختبز زيد (zaid membuat/menjadikan roti)

3.    menambahkan makna mubaghoh (sangat) dalam makna kalimat, seperti اكتسب زيد (si zaid bekerja dengan sangat)

4.    bermakna wazan “fa’ala” (fi’il tsulâtsî mujarrod) seperti اجتذب (dia jadzab/mabuk dalam bermunajat)

5.    bermakna wazan “tafâ’ala” (saling), seperti اختصم bermakna تخاصم (saling berseteru)

6.    bermakna “tuntutan” seperti اكتدّ (fi’il amar yakni dia menuntut darinya kesungguh-sungguhan)

berikut ini contoh wazannya :

اجتمع	berkumpul
امتد	memanjang
اتصل	menghubungi
اتسر	menjadi mudah
اعتاد	membiasakan
اشترى	membeli
اتقى	bertakwa
ارتوى	menjadi segar/puas (dengan minum)
ايتمن	mempercayakan kepada/melakuakan dengan tangan kanan
ابتأس	bersedih hati
اجترأ	berani
اختار	memilih
اعتدى	melampaui batas/menyalahi peraturan

Hal 24; (bab fi’il tsulâtsî mazîd)

Fi’il tsulâtsî mujarrod dipindah pada wazan "انْفَعَلَ" dengan menambahkan hamzah dan nûn diawalnya, berfaidah:

1. muthôwa’ahnya wazan “fa’ala” seperti كسرت الزجاج فـ انكسر (aku memecahkan kaca maka pecahlah kaca itu)
2. muthôwa’ahnya wazan “af’ala” tapi sedikit berlakunya, seperti أزعجه فـ انزعج (aku mengagetkannya maka kagetlah dia)

keterangan; wazan “infa’ala” tidak terbentuk kecuali dari kalimat yang menunjukkan makna perbaikan dan menghasilkan bekas/dampak secara indrawi, berikut contoh wazannya :

انفعل	terjadi pekerjaannya
انكسر	menjadi pecah
انفض	menjdi pecah (terputus/berakhir)
انقاد	menjadi tunduk/patuh
انماع	menjadi cair
انجلى	menjadi jelas
انبرى	menjadi terkendali
انطفأ	menjadi padam

Hal 26; (bab fi’il tsulâtsî mazîd)

Fi’il tsulâtsî dipindah pada wazan "افْعَلَّ" dengan menambahkan hamzah washol dan penggandaan lâm fi’il, berfaidah:

1. menunjukkan berada/memasuki dalam suatu sifat, seperti احمرَّ البُسْرُ (air baru itu memerah) yakni masuk dalam warna merah
2. makna “sangat” seperti اسودّ الليل (malam menjadi sangat hitam)

dibawah ini contoh wazannya :

احمر	memerah
اسود	menghitam
ابيض	memutih
اصفر	menguning
اخضر	menghijau
اشهب	menjadi kelabu
اسمر	menjadi coklat

Hal 26; (bab fi’il tsulâtsî mazîd)

Fi’il tsulâtsî mujarrod dipindah pada wazan "اسْتَفْعَلَ" dengan menambahkan hamzah washol (hamzah yang dibaca pada saat tidak tersambung seperti istaf’ala dan tidak dibaca saat tersambung dengan kalimat lain seperti إِنِ اسْتَفْعَلَ), sîn dan tâ’, berfaidah:

1. menuntut suatu pekerjaan seperti استغفر الله (dia meminta ampun pada Allah) yakni dia menuntut pengampunan dari Allah
2. menemukan sesuatu tampak/berada dalam suatu sifat, seperti استعظمته واستحسنته (aku nampak ia agung dan bagus)
3. makna beralih/pindah, seperti استحجر الطين (Lumpur beralih menjadi batu)
4. makna terpaksa/menanggung beban, seperti استجرأ (dia memaksakan untuk berani)
5. bermakna seperti fi’il tsulâtsî mujarrod, seperti استقرّ bermakna قرّّ (menetap/tetap)
6. muthôwa’ah seperti أراحه فـ استراح (dia A mengistirahatkannya B maka beristirahatlah dia B)

Continue